平洋龙不可泛引山脊云蒸
“水固切子观流。山尤难子认脉。或隐量子茫茫向野,或潜藏于淼淼平湖,星散孤村,秀气全无半点,云蒸贵地,精光略露一斑。”
水和山关系密切,一定要观察水流走势。山脉的变化,格式是无究无尽的,尤其难以辨认。因为山有起伏、仙带、石脊等分别,形势显然易见,但有真有假,是十分难于辨认的。
在低地平受之山,可隐或现,或隆或伏,或乱石如麻,犹如灰中之线、草中之蛇,更难识别。正如寻龙经所说:“平洋大地无形影,如灰拖线要君识,相连相牵寻断绝,尽是杨公真心诀,过村如鹰列深云。落在平洋难辨别。”可知龙脉剥换落至平阳大地,无影无形,如在拖小线,断断续续的在相牵相连之处寻觅龙迹,犹如飞鹰藏在白云深处,想要辨别是十分困难的。
茫茫:旷汤的意思。
回:远也。
淼淼:水大的形貌。
星:人烟零落。
云蒸:人烟密集如云气的蒸发。
山脉本难辨认,平地之山尤难,或显露踪迹广阔的原野,或潜藏其踪迹于水大之湖边泽畔,脉行或星散于孤独的村落,凋谢零落,散漫杂乱,全无半点秀气。亦和堂缪昌乘先生18927578648看风水布局取名择日寻点穴
行龙有时聚集于人烟密集之地,紧凑众多,十分贵气止聚之处,四周多云蒸之气,团聚融结,成建都之地,精光略露一斑,如在远处昏暮之间遥看民间灶烟一样,十分不清,因此平地山脉,不可混合山脊之说论之。
平洋之龙,虽然平如铺毡,但高一寸者为山,低一寸者为水,地形必有略高略低之分。骨节之间,账中出脉过峡,开盖之序,踪迹串连,界水分合,有八字形可寻。护砂迎送与高山无异高山易晓,平洋龙则是平眠地上,成倒地形状,并非立体化,较难辨认。看星辰要当星辰是竖立的,如倒地木星要把木星当作站着一般来观察。这是观察平洋龙的秘诀。
平洋的隐约半隆,即高山之起伏,断续处是高山过峡束咽,平地如蚯蚓的上下移动处,即高山之顶和脚,平地脚则向后,顶则向前,阔厚处,即山之肩翼,尖直曲方圆即高山火木水土金之形,其体也同。
若因开拓土地破失形体,则以凸起处为根源,寻来去水口而断其地脉,溯源流,自可得其大概。因为有凸起才有龙气,地龙行度必有隐隆痕迹,左右必有微茫砂水护持,过峡必有微茫之砂护送,过峡后亦可见凸起。平隆处如锦被帐幕,束气有银锭列队恭迎。过了平旷,又有土脉连牵,渡江过峡必有石骨穿过。
那么怎样在平洋龙选穴呢?
在结穴之处,必微起首脑(即小星顶),此是穴气主要来源,微开钳口或虾须,微吐毡唇,前面略有明堂。两旁亦必有阴暗小砂手,微茫界水依稀绕抱,亦有龙虎朝案,隐在漂缈之间。(生气止聚之处必拥起微凸,乃见龙气,有左右护卫可使生气不易泄去,砂内有水流形势、流水走势和微凸砂亦拥抱在穴前。)
星顶生穴气,钳口是生气融结的地方,毡唇为气自止之处。
“平地不开口,神仙难下手。”结穴必须开口,开口方有真明堂,真气才止聚,若有此水局,方可选作穴地。
想看水脉,先要看龙和江河、湖海、溪涧以定形势,水必要会才有生气,既审其势,然后观察水的分合,以介限龙的行止。《撼龙经》云:“只将水注与水流,两水夹流是龙脊。”水之所交即龙之所止。更要看水来绕抱,立穴要在顺弓水二方有情处,傍着水旁铲土立穴。
“凡到平洋莫问迹,只观水水绕是真龙。”水乡结穴,五分高低,起顶、开口、吐唇凭目力,用心思察之,惟水来绕抱而穴要傍水,顺弓水之有情一方,则是察到可见的事物。
至于护送及朝案的砂手,都是以水为主,最好隔水以田丘形势照应,拱护有槽才定穴。想求得优秀穴场,要用眼力去看,用心思去想,才能心领神会。
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缪昌乘先生简介:
缪昌乘、字学平,著名风水宗师杨筠松之38代传人,岭南“亦和堂”正宗嫡传,“亦和堂缪氏杨公风水学研究院”院长,广州亦和堂文化传播有限公司总经理!易学专家智库名宿。缪君家学渊源深厚,据《赣州府志人物志》记载,唐朝末年,天下大乱,杨筠松仙师率弟子曾文辿、廖金精、刘江东徒居江西兴国,创建三僚庵,将《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等天文地理之术相传。廖氏后人因携神术,为乱世诸侯所忌,变姓缪,避居岭南,是为缪君家族之缘起。
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