所谓“内气萌生，外气成形，莫贪远嫌近”“耸于后必应于前，有诸内必形诸外，欲求真的，远朝不如近朝。要识生成，顺势无过逆势，多是爱远大而嫌近小。谁知迎近是而贪远非，会之于心，应之于目。”

注解：后：出脉之祖山。前：结穴之地。内：气蕴蓄之地。外：气表露之外。顺势、逆势：指朝山、案山之回顾穴势。大小：穴场大小。远：远朝。近：近观。

平地龙脉虽然难认，但有前后照应、内外符合可以作为根据，因为结穴的峦头，或平地结穴，多发迹自祖山，而有特达之形的山脉才算真龙。山耸立在出脉之外，心有贵穴立在前面，《撼龙经》云：“平地龙从高处起，高起星辰低落穴。”高处是龙，低处立穴，中和之处，气蕴蓄于内。必有精秀之形象在外面露出，而可以在旁证穴。葬书云：“地有吉气，土随而起。”由此看来，平洋龙亦可辨出吉地而证出真穴。

朝出和案山的脚爪，顺水流出，穴前无拦阻，终会泄出，发福不长久，福阴之力亦不大。

朝山亦有真假之分，真的朝山才可用乙真朝山是向我有情，因此近朝好过远朝，近山配近水，此是阴阳相配。假朝则不来就我，凡山水之形势以自然生成为美，朝山之水趋向穴场，正穴之水不泄。远朝为众山所向，非向穴，不足取矣。近朝乃配合本身穴场，可以用来证穴。

逆者，朝案之山脚逆行而上关拦外气。明堂前面之水趋向穴前，正堂之水关锁，赖乎朝山。若不放一山一水走，若有逆势关锁，则为大地之贵者。

杨公在疑龙经说过：“只爱朝案逆水转，不爱顺流随水势，顺流随水案无力，此处名为破城者，若是逆水作案山，关得外垣无走气。”可知逆势好过顺势，逆势可保内气不泄。

朝山不在于大小，是着重于有情向穴为贵，若是有情，即使是近而小的朝山亦可证穴，若贪远大的假情假义的朝山是有害的。

朝山不怕远，但不可贪近、贪大，对穴有惰，虽远似近，亦宜以之为朝，若贪近朝，若非向穴，向之亦无益，有清秀之形，无粗恶之势，只要朝穴有情，不论大小、远近；均可以之为向。贪用无情之山，反背有情向穴之山，变了失向，做人要灵活变通，不可一成不变。

认龙观脉，应当细用心思观察形势，细想环境性情，会之于心而应之以目，才是朝山证穴的精髓。

至于穴场高低，要斟酌朝山高低而定。朝山高、高处落穴。朝山低、则在低处落穴。朝山向右、则穴结于右。朝山向左、穴应结于左。

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缪昌乘先生简介：

缪昌乘、字学平，著名风水宗师杨筠松之38代传人，岭南“亦和堂”正宗嫡传，“亦和堂缪氏杨公风水学研究院”院长，广州亦和堂文化传播有限公司总经理！易学专家智库名宿。缪君家学渊源深厚，据《赣州府志人物志》记载，唐朝末年，天下大乱，杨筠松仙师率弟子曾文辿、廖金精、刘江东徒居江西兴国，创建三僚庵，将《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等天文地理之术相传。廖氏后人因携神术，为乱世诸侯所忌，变姓缪，避居岭南，是为缪君家族之缘起。

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