昨天是2022年4月8日同时也是农历三月初八是风水祖师杨筠松诞辰1188周年纪念日 ，亦和堂风水文化传播／第38代传人缪昌乘率孝心弟子诚祭拜 祖师！

杨筠松，名益，世称救贫先生，窦州人，生于唐太和甲寅（公元八三四年）三月初八日，殁于天佑三年（公元九０六年）九月，享年７３岁。杨公自幼颖敏，通天文地理，十七岁即登科第，辗转至唐都长安（今西安）任职，至僖宗朝（公元八七四年－公元八八九年），拜国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。因黄巢寇京（公元八八0年），朝建失守，益于知友司天监濮则魏携禁中堪舆秘籍一道离京南下（濮名应天昆仓子，虔州人，著《雪心赋》，行至鄂州（今武昌），巧遇鄂州刺史廖銮，由其引抵虔州（今赣州），见当地山水果然美不胜收，逐定居下来，潜心研究风水，并著书授徒。计其著述，有《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经等》。

杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。

　　据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。（明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志·人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山水环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子（曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（现在为“三僚”）。曾文辿将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文辿，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。

　　关于杨筠松著作问题，到目前为止，仍有不少争议。风水学上的几部经典如《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》等，不少人都认为是杨筠松所著。然而，从风格与内容，与杨的另外两部著作《撼龙经》、《疑龙经》有所出入。有一说认为，《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》等原本为宫廷块宝，从不外泄。只是当扬氏离开宫廷时，就将风水典籍一拼带走。到传给后人时，因原经典没有注明作者，后人也就将典籍托之为杨筠松所撰矣。

龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山。

若祖端方孙必贵，也须剥换看波澜。

山之有祖，就像木之有根，水之有源。根大则枝远，源深则流长，自然理也。是故寻龙之法，必先究祖宗。知其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此而察识。杨筠松云:“先寻雾气识正龙。”又云:“寻龙望气先寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。”既能认太祖山，以次审其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，都能分明白。

龙楼宝殿皆火星，一尖居中独高叫龙楼，众尖平列叫宝殿,此都为祖山之大格。《撼龙经》讲:高尖是楼平是殿，请君来此细推辨。