杨 公 传 奇

 杨筠松，字益，号救贫，窦州人，生于大唐中和甲寅三月初八戍时，幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，至四十五岁，因黄巢之乱，遂携御库秘籍弃职，云游天下，寄情山水之中，潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故流芳千古，佳誉永驻。杨公是中国历史上最伟大的风水祖师，他潜心研究了中国风水学鼻祖青乌子的《葬经》，郭璞的《葬书》《锦囊经》、，陶侃的《捉脉赋》、，一行和尚的〈《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等大批珍贵古籍。并在前人的基础上著有《青囊奥语》、《天玉经.三部》、《撼龙经》、《疑龙经》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺经》、等经典理论著作，其中仅137字的《青囊奥语》是风水实践的纲领，《天玉经》是风水实践的细则，《玉尺经》是步砂量水的准绳，创造了自唐代以来最有系统理论，有具体实践，操作规范，最为正统、科学的中国风水学。其著作相互衔接、互为补充、前后应证，完善了中国古代的风水体系，是衡量真假风水的唯一尺度。杨公还创造了以磁针方位为正针做地盘，日景方位为缝针做天盘，二十四山七十二龙的中国罗盘。其风水效果灵验如神，可以“发富救贫”、“寅葬卯发”。“杨公也被世人尊称为“杨救贫”，流芳百世。出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼烟云，一腔心事系于堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，对中国风水作出了杰出贡献的杨筠松，因此被后世风水界尊称为风水地理的祖师爷。

       风水学是中国创造发明的最古老的民俗文化，如果从远古时代人们选择背风向阳的环境构木为巢、择穴而居的时代计算，风水至今已有七千多年的历史。早在3000多年前，中国第一部诗歌总集《诗经》里就记载了公刘迁都于幽的时候，就是通过踏勘山川地势、流水来选择居住场所的。风水最早有文字记载是源自东晋著名的文学家、风水学家郭璞中国从古至今，风水学就一直没有间断和停止过，风水学是中华民族在长期与自然界和谐相处中形成的追求理想人居环境的一种智慧的结晶。自唐代以来风水理论体系已初具规模，以司马头陀、僧一行、浮屠泓、丘延翰等风水大师为代表形成的“长安派”。因为自唐以前民间少事风水，专为皇室贵簇和寺庙服务，技术相对比较简单，只讲究寻龙、察砂、点穴，相阳宅只用简单的八宅理论、把房屋分成生五延六祸天绝伏八个方位来判断其吉凶祸福。长安派只注重给寺庙、都邑等堪择吉地，寻觅那些可以出帝皇将相的龙穴，所以对后代的风水术影响较小。 

        杨救贫隐居赣州后，在吸收长安派理论精华的基础上，结合自己在南方多年的风水实践经验，著书立说。杨救贫在赣州兴国县定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。和刘江东、曾文辿、廖金精及后来的赖文俊（号布衣）一起形成了赣派风水，因杨公曾廖弟子都不准外传，只有刘江东、赖布衣往外授徒。刘江东授徒，不拘姓氏，好学者则传之。而曾、廖二姓却是将风水术列为家传，不传外人，所以刘江东是杨公学说的主要传播者。后曾、廖二姓繁衍，主要在赣州三僚一地，而刘姓渐渐走出三僚，从兴国散播各地，以至海外，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”或“赣南派” “峦头派”“形法派”（将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会）。但从历朝以来多次杨公嫡传弟子从全国风水大师之中选拔脱颖而出为皇室服务，明朝时杨公嫡传弟子三僚廖文政等更是通过对堪舆术士专门举行的考试选拔出来的“状元”。详情见《兴国县人物录》，杨公地理，形、理、法、课缺一不妥，由此可见，并非“形式派”如此简单。此后杨筠松被尊称为开山祖师。杨公风水术也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地,自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方候吏府第等皆为杨益及嫡传徒裔，根据杨公风水理论布局所建。凡得到杨公真传的赣南历代堪舆师大多技艺精湛，深得民众信赖。杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。 

        后来宋代有位寄居赣州的风水师叫王伋，原在朝廷做官，后因获罪而贬居今江西赣州，赣州师成回福建瓯行风水术后，当地出了一大批达官显贵，人们皆称其为地仙。著有《心经》、《问答语录》等风水书。后王伋收徒传技，风水术遂在福建盛行，形成了源于赣派又有别于赣派的闽派，又称福建派，理法派，宗庙派。赣派和闽派的风水理论，均源于杨救贫在赣州创立的风水理论，遵循天地人合一，阴阳平衡，五行相生相克的三大基本原则。明清之际，中国的风水文化界已经是派系林立，细分起来，数以百计，但主要还是包括在形式、理气、八卦、三大派之中。形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派等。理气派含三合派、古三合派、杨公三合派、大三元派、杨公新派、正五行三合派等。卦理派含八宅派、净阴净阳水法派、玄空飞星派、八卦风水派、天星风水派等。综上所有派别，实际其理论基础依然是杨公在江西创立的风水术，只不过是各取一部分内容加以发挥而已，这些派别的创始人，一般都可以追搠到杨救贫或他的几个入室弟子。如黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流。因此风水流派的产生，只是古代交通不便，信息不灵和交流不便造成的，特别是门户之见，亦导致不少风水师自由发挥，误入歧途者亦数不胜数。

       杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，随着客家人在聚居和搬迁过程中大量的建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，杨公风水得以兴起。进而影响到福建、广东、广西等地，逐渐影响到整个中国，影响到整个世界。所以说，杨救贫是中国风水文化之集大成者，杨公风水学是中国风水的理论之源，杨救贫是中国风水文化的开山之祖。