易经文化浅论

国际易学联会主席李长荣

提到《易经》，好多人怕与鬼神、迷信沾上边，特别是近代以来很长一段时间内，中国传统文化都被斥之为封建迷信，而被人们怀疑和鄙视，再加上民间算命先生的滥用，更被歪曲得面目全非。不少人一谈到《易经》，就认为是算命、看相，是庸俗的东西，登不了大雅。他们认识《易经》上有个机械三段论：《易经》是算卦的，算卦是迷信，迷信就是信神信鬼，结论：《易经》讲鬼神和迷信。简单的思维三段论就把《易经》给否定了。事实上，这都是误解。如果真的如此，《易经》又怎么能在几千年的风风雨雨中而岿然，虽朝代更替却一致被尊为五经之首，甚至成为科举考试的教材，并被那么多的读书人钻研和应用呢？所以，澄清对《易经》的误解和歪曲，还其博大精深的本来面目，的确是一件非常有意义的事情。

一、    《易经》不言鬼神

事实上，《易经》从来不言鬼神，不搞迷信。先说一说鬼神吧，什么是鬼神？《说文》解释说“人所归为鬼”，人死了就变成鬼了。《说文》把神说成是天神，是“引出万物者也”，天上的主宰就是神。《礼记》说“山、林、川、谷、丘陵，能出云，为风雨，皆曰神”，把神推而广之，什么都可以成神，山有山神，水有水神，有风神，还有雨神等，这是泛神论。这种鬼神都是民间俗说的鬼神。我们姑且不论鬼神是否存在，只说《易经》是不言鬼神的。为什么说《易经》不言鬼神？因为《易经》本经里没有一个神字，个别地方有鬼字，但鬼字不是迷信意义上的鬼，如睽卦的上九爻辞“载鬼一车”；既济卦九三爻辞是“高宗伐鬼方”等。睽卦“载鬼一车”，不是装了一车鬼，而是指车上有带着象鬼一样图腾面俱的人。这里的鬼是比喻意义。今天的一些祭祀性古典歌舞活动包括中央电视台播放的节目也有人戴上鬼的面具而起舞，你能说也是搞迷信活动？既济卦“高宗伐鬼方”，鬼方是地域名，是说高宗去讨伐“鬼方”这个地方，更与鬼无关。所以，《易经》从来不言鬼神。那么，作为《易经》组成部分的《易传》是否有鬼神呢？据统计，《易传》中共有22个神字，有时鬼神连用。《易经》是孔子及其弟子们所作。孔子讲的鬼神与民间的所谓鬼神是根本不相干的。如《文言》“与鬼神合其吉凶”，意思是象鬼神一样的神秘莫测，是用鬼神作的比喻。“天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”意思是只要合乎天地日月的“大道”，人或者鬼神岂能违背呢？这里的鬼神是天地运行规律在创造化育万物时的功效，并不是超自然的存在。大家知道，孔子是儒家思想的创始人，他极力倡导的是仁爱，而对于鬼神并不感兴趣。《易传》所用的鬼神的概念，全在于颂扬《易》理的玄妙和伟大。在我们的日常用语中也常用到鬼神，比如环境恶劣的地方称“哪个鬼地方”。称赞有高超技能、绝活的人“真神了”。孔子《易传》用鬼神的语言大约与我们日常用语表达的意思是一样的。孔子对待鬼神的态度很值得借鉴。《论语》记载：季路向老师问鬼神问题，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”人的事都弄不清楚，哪能知道鬼的事？用今天的话说，自己的事情都办不好，还问鬼神的事干什么？有一次樊迟问老师什么叫“知”，孔子回答说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”做老百姓该做的事，对于不可知的鬼神问题应当敬而远之，不要被它迷惑，这就是知。

二、    占筮不是迷信

《易经》不言鬼神，那么，占筮、是不是迷信？我们听一听国学大师南怀瑾先生是怎么说的:有人说占筮是迷信，我就问他懂不懂，而他们却不懂。对于自己所不懂的东西，随便加一个罪名，指其为“迷信”、为“骗人”，这是多么可怕的武断。[当然也不排除那些不学无术装神论鬼骗人的小人]这一套法则流传了几千年，而真正研究它的，实是第一流聪明的人。试想，几千年来一流聪明的人都在研究它，应用它为人类社会服务.历史上的姜子牙.邵康节.刘基.诸葛亮.等贤者为囯为民奋献一身的史实吗.慧缘先生也在《慧缘风水学》中说：已破译的规律是科学，尚未能解释的存在是神秘，无中生有的学说是迷信，将有化无的谬论是虚无。那么，我们应当怎样看《易经》占筮呢？首先，从目的上看，占筮是对未来的求知。殷商卜辞所记录的大都是国家大事的预测，比如，要出兵打仗了，能不能胜利；国都能不能搬迁等，后来才逐步发展为一般人事的预测。在生产力低下的远古时代，面对严峻的生存环境，人在更多的关注自己的命运是一种必然。直到今天，每个人还是很关心个人今后的命运，不管是伟大还是渺小。你不能说想知道明天命运的人就是迷信。我们的国家明天会是什么样子，人人都想知道，想知道的方式多种多样，可以借助现代科技，也可以使用原始的方法。所以，用占筮的方式求知未来不能说成是迷信，尽看这种占筮是远古的.简单的.关键是解占人的水平高底耒确定占筮的几率。

从《易经》的内容上看，辩证思维占主导地位。六十四卦的任何一卦都不言绝对的吉或凶.将亊物发展的正反两个方面说的非常清楚。吉卦中有告诫、警示；凶卦中也有启发、劝导。如第四十二卦的益卦，卦辞是“利有攸往，利涉大川”，前往有利益，没有危险，卦辞是吉祥的。“益”也是得到好处、利益的意思。益卦的的象词说“风驰雷鸣，是益卦的象征”。见到美好的德行要象风一样去追求；有了过错要象雷一样的迅速改正。六三爻辞又说“益之用凶事，无咎”，用于救灾平险的事务就没有什么灾祸。由此可以看出，一个吉祥卦在肯定吉祥美好的同时，总是劝戒人不要忘乎所以，应多做积德行善的事；同样一个凶险的卦也会指出光明、希望以及回避凶险的方法。《易经》内容的辩证性就决定了占筮过程的辩证性。也就是把吉利告诉求测者的同时也会告诫其注意防范的方面；而在人生低潮的时候应当鼓励其“守正”而“利有攸往”。至于部分江湖术上利用欺骗手段达到个人金钱目的那就另当别论了。从占筮结果看，仅仅是对未来可能发生情况的告知。占筮的结果，不管是吉还是凶，也不管是准确的还是错误的，或者是能应验的还是不能应验的，都不能用迷信加以概定，因为占筮预测与迷信根本就是风马牛不相及的问题，两者之间没有必然的联系。

总之，《易经》不言鬼神，不搞迷信。它是我们民族文化的根，历朝历代都重视《易经》的研究，而且多数朝代还设立专门的研究机构或管理机构。有些《易经》高手其官职相当显赫。比如唐代的虞世南身为宰相，学《易经》深有感触地说：“不知易不可为将相”。明代刘伯温是军师，可以与皇帝直接讨论国家大事。这类事例不胜枚举。

三、    数术不是巫术

除了不言鬼神外，《易经》数术与封建的巫术也有本质的不同。在偏远落后的乡村偶尔还能看到装神作鬼“跳大神”的场面，这是巫术。巫术自古有之。《说文》曰“巫，祝也。女能事无形侣舞降神者也。”女巫跳起舞步，乞求天神降临，以给人消灾解难。“女曰巫，男曰咸”，女的跳大神叫巫，常称干这种行当的人为“巫婆子”。男的跳大神叫咸。可以想象，在远古洪荒的年代.野兽横行.人烟稀少，人们面对生存的恶劣环境，而自身能力又极其脆弱，乞求神灵保佑，心灵自然得到抚慰。在当时环境条件下，这种巫术也是与野兽作斗争的一种方法]。科学发展，社会昌盛的今天，再跳大神、玩巫术，当然就是迷信和欺骗了。

数术是由《易经》发展起来的一种占筮预测的形式，是通过对某种事物的观察和分析而推导出来的可能的存在。所谓术，就是技能、技艺。比如面相术可以从一张饱经风霜的脸上推导出人生的坎坷和生活的艰辛；手相术可以从细腻柔软的手掌推断生活的悠游和脑力劳动的工作性质；风水术可以通过家庭房屋的位置、形状、新旧等表象推定家庭大概的政治、经济状况和兴盛程度等。应当说，这种推导既有唯物客观的因素[向阳.避风.顺其自然]，也有心灵感悟的成分。《易经》数术与巫术有本质的不同。巫术纯粹是无中生有，而《易经》则是唯物的.理性的“观象系辞”；巫术装神作鬼，而《易经》则根据卦象展开客观的分析和推导；巫术伴舞而乞神，《易经》则冷静思维，客观预测。显然，不能把数术与封建巫术混为一谈。那么，数术是应用什么形式进行预测的呢？概括起来主要有：卜、筮、占、算、相。“卜”的原始意义是龟甲卜。《说文》曰：“灼剥龟也”，是用烧灼龟甲的办法进行占卜。卜是象形字，这一“竖”象征龟甲被烧灼后炸开的裂纹。“点”有人说代表龟的尾巴。笔者认为看作裂纹的另一种形态更合理些。

据古典文献记载，夏殷两代主要是用龟甲占卜。龟卜有两种方法：一是杀龟取甲以占；二是活龟占。杀龟取甲而占卜，都是问国政，国家重大事项。而且，龟甲必须达到一尺二寸。因为是预测国家大事，所以整个占卜过程都很严肃、庄重。占卜前首先要祭龟，即捉到灵龟后祭祀一月，用清水为龟清洗，还要把龟背打磨的比较平滑。其次，要挑选庚辛日杀龟。杀龟的方法很奇特，据说是用重物把龟压得结结实实。然后烧灼龟的尾巴。龟疼痛难忍必然会用尽全身之力猛窜出来。因龟愤怒至极，龟的肉体窜出来了，而龟甲却不动，这就实现了龟甲与肉体的分离。这种杀龟的办法相当残忍。龟肉是不能食用的，有剧毒。现代科学试验也证明，任何动物在被宰杀时都会将其愤怒转化为一种毒素，吃这种肉对人体有害。由此提醒人类，肉是不可多吃的，越是稀有动物其毒性越大。据传媒称，东北某地的小餐馆已开始把老虎肉端上餐桌，照样有美食家品尝。简直不敢相信，老虎是“王”，连“王”都敢吃。可是，动物之王在人的面前就微不足到了。老虎哪能知道人的厉害。笔者想，现在的人类已经没有不敢吃的动物了，青蛙、毒蛇自不必说，小小蚂蚁也逃不脱悲惨的命运。看来，人类要赶尽杀绝了。得到了龟甲后，才能正式占卜，然后再根据“兆”即通过龟甲烧灼呈现的颜色、裂纹来判断吉凶。活龟卜较之杀龟卜层次要低，一般官吏问事用活龟卜。其方法是捉来活龟，先用荆木灼烧，再灼龟首，这样反复三次，看龟的形状而判断吉凶。

今天我们常说占卜，其卜的意义已不再单指龟甲占卜了。也就是说，卜的外延扩大了，任何占算都可以说成卜。汉字中凡是带卜旁的字，大体都与占卜有关，如卦、贞、占等。到了周代，龟甲占卜就冷落下来，主要是“筮”法。可能是因为活龟越来越少了，占卜所用之龟难以寻觅。国事占卜用龟要达到一尺二寸，生长上千年才能符合这个标准，哪里去找？“筮”是用蓍草进行占卜的方法。《说文》解释筮字为“易卦，用蓍也”。用五十根蓍草占卦叫筮，就是前文已介绍的揲蓍法。

纳甲占筮是由揲蓍法发展简化而来的，也叫筮。凡是用八卦、六十四卦进行占卜的方法都可以称为筮。“相”就与卜、筮不同了。《说文》解释“相”这个字为“省视也”，就是观察、看的意思。比如相地术又叫风水术，又叫堪舆，是通过勘察地形、地貌，房屋建筑的形状、布局等而作出的优劣吉凶的判断。也有相天术，相天术又叫占星术，主要是观察天空星象的变化以附会人事。据说英国王妃戴安娜死前四个月已有占星家预言：“将有王妃陨落”。相人术是通过对人的身、面、骨、气色、行为等方面的细致观察而进行的评断。至于人们常说的手相、面相、骨相等则是相人术的组成部分。“算”就用数字计算。《说文》曰：“算，数也”。只要算，就离不开数，离开了数就无所谓算。算与筭同一个音，有的书上解释为一个字，那就错了。段玉裁解释说：“筭为算之器，算为筭之用”。筭是指算筹，是计算所用的工具，相当于算盘、计算器之类。算表示计算的方法、过程。《易经》的“算”是根据特定的数而用某种方式而进行的推导。有人说，《易经》是宇宙代数学，一言中的。中国古代算命术或者说八字术是按照一定的运算规则，根据五行“数”的不同而进行推导的一种算术方法。《易经》揲筮法也是数的运算，“大衍之数五十”，经过三变而成爻，十八变而成卦。“占”，《说文》解释为“视兆问也”。占是个会意字，上面的“卜”表示占龟的卦兆，“口”表示问，就是根据卦兆问吉凶。占的使用范围很广，如占卜、占星、占卦、占筮等。凡是占问吉凶的事都可以用占。

《易经》数术包括了很多各类，不少预测术的起源并不与《易经》有什么必然联系，只是在发展中吸收了八卦、六十四卦的精神，如奇门遁甲、六壬、太乙、子平术、紫薇斗数、金钱课等。也有的术数是在《易经》八卦基础上衍生出来的，也应当视为数术的组成部分。但在民间流传的不具有《易经》象数哲理精神的方术就不能称其为数术，比如观香术、招魂术等就属于巫术，纯是异术邪说的封建迷信活动。

总之，《易经》是哲学、智慧学，历代先哲总结出耒的实践文化.是百科全书、圣贤之道，有科学合理的内核《易经》是中国的，也是世界的，不少国家都在研究我们的《易经》文化。《易经》的传人更应当肩负起传承的责任，剔除其糟粕，吸收其精华，为今所用，与时俱进，展示东方文明的特色，弘扬传统文化，增强中华民族的凝聚力和自信心.科学发展.促进和谐。

四.世界目光聚焦《易经》的启示

世界有四大文明古国：中国、印度、埃及、巴比伦；两大预测学：易经预测学和星象预测学。中华文明的源头是《易经》。评价文明的标准是文字，文字的起源是远古文明的发端。不少学者认为,八卦符号是中国文字的雏形。所以《易经》是中华文明的源头活水。《易经》“历经三圣”即伏羲、文王和孔子。常有朋友问笔者，《易经》是谁写的？告诉他“历经三圣”。第一位圣人是伏羲，他出示给人的是符号，阴阳八卦符号.[先天八卦图]。第二位圣人是文王.[后天八卦图]，他继伏羲之后把八卦符号演绎为六十四卦符号，并且给每一卦、每一爻加上了极其简要的卦爻辞。第三位圣人就是孔子了，他作《十翼》是根据自己的学习体会而对八卦、六十四卦以及卦爻的注解、阐释。不要轻看孔圣人写的这十篇文章，正是因为有了《十, 翼》，才把《易经》由卜筮导向了哲学。这是一步质的飞跃，为《易经》插上了“翼”即翅膀，才使之成其为经典，至今仍被人们崇拜的经典。

《易经》从远古走来，其神奇灵光始终在熠熠闪烁，而且，随着时代的变迁，愈显其夺目光华。在原始社会、奴隶社会，《易经》的神灵只掌握在上层统治者手中，而且只是用来国事预测。到了封建社会，特别是经过孔子的解释，《易经》已经成为教化人民的理论工具。漫长的封建社会，《易经》的精神不断扩展、渗透，可以说在中国人的血液里始终流着《易经》文明所铸造的民族精神。自强不息，厚德载物，与世俱进，刚柔相济.否极泰耒等等。《易经》六千言，却是一个永远发掘不透的宝库。莎士比亚在评论文艺作品时曾说：“优秀的作品永远都是控究不透的，越是探究它，越感到神秘莫测”。莎翁对文艺作品的评论用来评价《易经》或许更加恰如其分。一部《易经》曾使多少人关注、倾倒。有痴迷《易经》，给官者不做的人，如管辂、邵康节；有因了精确预测而引来杀身之祸的人，如郭璞；有从《易经》汲取智慧而最终做了大官的人，如唐代的虞世南、明初的刘伯温；有运用《易经》理论分析天下大事，指挥战争，辅佐江山的人，如三国诸葛亮；有研究象数易学而著书立说、流芳百世的人，如焦延寿、京房；有张扬义理，倡导儒道、教化社会的人，如王弼、朱熹等。至于倾心《易经》而不见经传的平头百姓那就无以胜数了。

历史走到二十世纪中叶，中华人民共和国成立的隆隆礼炮，启动了一个新的时代，《易经》也自此陷入沉寂。直到八十年代初期，才迎来《易经》的春天，直走到今天，《易经》的热度不减。特别是民间研究《易经》尉成风气，不少地方成立了易经研究会、河洛学会等。《易经》是中国的，更是世界的，中国的《易经》为世界所瞩目，我们不妨做一个扫描式的勾画。

西方发达国家有过文艺复兴、启蒙运动以及各种社会变革特别是科技的革命，科技之神无疑处于主流地位。但是，算命预测却深入到许多人的灵魂之中。据美国人类学家M.埃利亚德统计，在美国发行的报纸中大都刊登算命术。据统计，美国有一万多名专业算命预测的人士，有17万业余占筮者。1988年5月2日的美国《新闻日报》载：里根承认对占星术感兴趣，常看算命天宫图。里根的妻子南希在回忆录中总结出了美国20年死亡周期的规律：凡是末尾数是“0”的年份当选的总统，都会死在任期之内。1840年当选的总统哈里根在任期内有病而死；1860年当选我加菲尔德和1990年当选的麦金利都是在任期内遇刺身亡；1920年当选的哈定是在任内病死的；1940年蟑联总统罗斯福也是任内病死；1980年当选的里根最为幸运，只是被刺而差一点丧命。在这样一个科技发达，昌明的国家连总统都相信命运，更何况美国的民众？法国最畅销的书是《易经》、星象及其它算命的书。电视节目聘请命相专家直接解答观众提出的各种疑难问题，其收视率很高。

再看看周边国家和地区。东瀛日本是个崇拜《易经》的国家，韩国人崇拜《易经》文化较中国人有过之而无不及，甚至韩国有人撰文认为八卦起源于韩国，理由是韩国的国旗是四卦即乾、坤、坎、离，八卦是由四卦发展而来的事实。港台是我们的同胞，对《易经》的崇拜随处可见。台湾几个知名度很高的企业集团首脑的身边都有命相师“指点迷津”。新加坡、马来西亚等汉语系的国家许多报纸都开辟《易经》专栏，电台、电视台有专门的《易经》节目等。虽然都是一些《易经》象数繁荣的表面，但《易经》文化深入人心却是一个不可否认的客观存在。《易经》吸引了世界的目光，自1626年法国传教士金尼阁第一次用拉丁文翻译《易经》在全世界各国传播，而且，各个国家几乎都建立了自己的易经研究会、易经学会或者河洛学会等。就那笔者耒说他参加十多次国际易学大会.并到二十多国家参加[易经]学术交流.六十多个国家和地区都有他的学朮论文.四十多年的易学熏陶促使他走上国际易学联会付主席.中华古今风水研究院名誉院长的职务.成为当今易经的传播者.而且越是开放、富有、科技发达的国家和地区，越是推崇《易经》，其研究成果也愈加丰硕，这是个不争的事实。《易经》是中华民族文化的瑰宝，外国人都读它、研究它，中国人不应当落伍，更应当继承优秀文化传统，普及《易经》文化知识，用科学发展观占领文化阵地，提升民族文化精神。

五.《易经》并不是难念的“经”

提到《易经》不少人感到有些神秘，好像是本难念的经。神秘的卦符，阴符号、阳符号，组合成八卦符号就已经叫人感到有点晕了，再配成六十四卦，更眼花缭乱、神秘莫测。八卦用字有些就比较生疏，如巽、艮等，六十四卦就更难念了，什么噬嗑、贲、夬、睽等。卦爻有点“不像话”，似乎是风马牛不相及的文字堆积、拼凑。随便举个例子，大畜卦的九三爻辞说“良马逐利艰贞日咸舆卫利有攸往”，古书又没有标点符号，读起来一头雾水。难懂的卦象，乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，八卦象征八种自然物象不就完了吗？又延伸出了诸多形象，如离为丽，离为南方，离为目，离为日，离为电，离为文明，离为中女，还有为君、为诸侯、为甲胄、为兵戈、为大腹人、为乾卦、为鳖、为蟹、为龟、为蚌、为飞鸟、为隼、为矢、为黄牛、为画、为斧等。除了八卦基本卦象外，还有六十四卦象、爻画之象、方位之象、象形之象、爻位之象、反对之象等，就更加错综复杂了。

《易经》真的就成了“难经”了吗？回答是否定的。笔者体会，并不是一本难念的经，“大道至简”掌握了“门道”念通顺了，越念越简单，明了。专家评价《易经》为“简易”。说其简易，简单到只有两个阴阳符号！看起来八卦、六十四卦好像一团乱麻，一旦理清头绪就简单了，复杂的现象背后只有一个理：一阴一阳之谓道。好多看起来非常复杂的现象，实际非常简单。比如个别难以调和的家庭矛盾，婆说婆有理，媳说媳有理，追根求源，原来就是简单的金钱问题或其它别人一眼就能看透的问题，不然怎有谷说的：家家有本难念的经呢！卦爻辞也只有五千言字，非常简短，能难到哪里去？认为《易经》难，是被其表象所迷惑了，望而生畏，或受那些认为是“难经”的传言的影响而已。当然，不是说《易经》就容易到一看就懂了，若此，不都成了大师、专家？如此立题，目的在于启示：《易经》不是“难经”，人人都可以读，只要下功夫，是能够读懂而且学会应用的。战略上要藐视它，树立起信心，把《易经》看作好念的经。战术上则重视它，一点一点的汲取，反复实践、认知，经过“糊涂”阶段，曲径通幽，最后才能豁然开朗、柳暗花明，真正体会是“易”经！不过，各有各的天才，是否能“入”进去，还是要有个自我衡量.

六.在“占卦”中修炼人生

《易传》说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西，就像一个可以看到的器皿。《易经》中的占筮就是形而下，因为有可感的具体的形象的存在，笔者姑且把它称之为“小道”。形而上则是一种哲学方法，或者说是一种抽象的思维活动，一种智慧，笔者亦姑且称其为“大道”。国学大师南怀瑾先生称赞《易经》是“哲学中的哲学，智慧中的智慧，学问中的学问”，就是指《易经》的大道。假若你通过读《易》增加了智慧，得到了人生的省悟、启发，学到了观察、分析和处理事物的方法，扩了视野、扩展了胸襟，提高了境界，甚至开悟于超然，这就是形而上的“大道”，或者就叫得“道”吧。人人都可以得“道”吗？肯定是的，但得到形而上的大道是由形而下起步的，然后到达形而上，也就是说从“小道”的占筮开始，能够更顺利地进入哲学的“大道”。那么，为什么首先始于“小道”呢？先贤尚秉和先生有深切体会：“未学易，先学筮”，“《易》本用于卜筮，不娴筮法九六之义即不知其何来，而《系词》大衍一章尤难索解，春秋传所谓某卦之某卦亦莫明其故，故学易者宜先明筮法”。显然，尚先生是主张先入筮法“小道”的。宋代大儒朱熹也“以为先见像数，方说得理，不然，事无实证，则虚理易差”，强调先学会卜筮。当代易学家刘大钧先生在《纳甲筮法·后记》中说：“我们研究筮法，绝对不能仅仅以一个明白占筮之道的术士标准要求自己，而要以一个‘善世而不伐，德博而化’的君子德风去探索其渊蕴，研究其人事之始终，并进而体验‘生生之谓易’的伟大境界”。要“探索《易经》的渊蕴”，“体验其伟大的境界”还是要做术士，只是“不能仅仅满足于做术士而已”。依笔者的体会，首先学会占筮是必经之路，而且，由占筮起步会增加深入学习、研究《易经》的兴趣和动力。比如有人喊“张三，你过来”，假若张三懂得起卦占卜，就知道让他过去干什么了，因为张三是两个字，二为兑卦；你过来是三个字，三为离卦。兑为上卦，离为下卦，配成了泽火革卦。再根据喊话的具体时间找出动爻，就可以开算了。也可以根据喊话的声音起卦。再比如，见到门牌38号，就能配成火地晋卦，或许能知道这户人家的“大概”。要出去旅游了，豪华大巴的座号是18号，是吉利呢还是不吉利呢？善于占卜者知道。“一八要发”只是顺口溜而已，不足为凭。当然，还是“玩其占”，抱着开心做游戏的态度。

学会了占筮后，生生之谓易的驱使更加强烈，哲学、智慧的“大道”随之展示出无限的光明，得“道”就在其中矣。我告诉朋友们一点狭隘的人生体会：——学《易经》就是修身养性。六十四卦每一卦都蕴意着做人的道理，就看你会不会从中品味、领悟出真知灼见，所谓：洁净精微，易之教也。比如，乾为天，坤为地，人就应当效法天地，象天那样虚怀若谷、清透明亮，无私地照暖天下；象大地那样的厚重承载、孕育万物、胸怀博大。有了这样的德行，就“元亨利贞”了。当着自己的利益受到损害的时候，当着自己本应加薪晋爵而没有实现的时候，当着自己心情沮丧、忧郁低沉的时候……是否应当把天地的德行昭然于心呢？

泽山咸、雷风恒，分别是六十四卦的第三十一和三十二卦。泽山咸的意象是山上有泽，即山上低洼的地方而成为水泽，卦象启示：象山上水泽那样相互包容、相互感应、相互依存。《彖辞》说得就更具有哲学意义了：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣”。世界万物是天地阴阳相互感应的结果，比如天要下雨了，大地就敞开胸怀的收纳、汇聚；大地种上稻谷百草，天供给了生长发育的阳光、水分等，天地配合是多么的默契。天下和平是圣人教化的结果，孔子奉献给社会的是仁爱、秩序；老子更多的是劝导平静、自然。有人说：“以出世的精神，做入世的事业”，恰是圣人的思想感化人心的最好说明。

雷风恒卦是三个阴爻、三个阳爻，阴阳平衡，所以才能保持恒常。《彖辞》曰：“日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下成化。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”圣人创八卦、六十四卦，都是“仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜”的结果。恒卦就是受了天地永恒的启示，训诫人类以天地万物为榜样，保持恒常之正道。现在的太阳，还是远古的金乌；今天的月亮，还是秦汉时的明月，洒给人间的光辉是多么的长久。春夏秋冬，自从盘古开天辟地以来就“一岁一枯荣”，成就了万物，还将继续四季周流，直到永久。不管是日月送给人间光辉，还是四时变化生成万物，天地都是无私的，不求回报的。恒常之道啊！人与天地四时比较，还有什么个人私利不能抛弃的呢？还有什么理由不能保持贞固的恒道呢？话再说回来，真正抛却私利、坚守常道，没有“出世”的精神是难以做到的。所以，《象》曰：君子以立不易方，意思是君子应当效法天地四时的精神，树立为人立世的原则，永远不能改变。这里的“方”很值得玩味。凡是方的东西都有恒定性，而圆的东西就易于滚动，比如气球，见到风吹草动就想搬家。人应当择善而守，方方正正，稳如泰山，宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，象孔子称赞的颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，用坚守的意志，择善而从之。

六十四卦的大道是在象数的基础上而洁净精微，品味、领悟而逐步得到的结果。修炼自己只是个案。假若把《易经》普及开来，不是仅仅乐道于下里巴人的占算相卜，而是取其圣贤之道，规范大众的道德行为，伟大的中华文明的复兴已经曙光就在眼前！