葬书内篇一
    葬者乘生气也。
    生气即一元运行之气在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。
    地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
    五气行乎地中，发而生乎万物。
    五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。
    人受体于父母，本骸得气遗体受荫。
    父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉？
经曰：气感而应鬼福及人。
    父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。
    是以铜山西崩，灵锺东应。
    汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
    此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化， 本不自知而受，造物者亦不自知也。
    盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。
    干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。复借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。
    丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
    丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。
经曰气乘风则散，界水则止。
    谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉？
    古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沈潜，不畏风吹（缺）．出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。
    风水之法，得水为上，藏风次之。
    支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。
    经曰：外气横形内气止生，盖言此也。
    水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引以，以结上文。得水为上之意。
    何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
高坑之地落势雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带，不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支鱼龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐，若零散而其深者，犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。
    故藏于涸燥者，宜深。藏于但夷者，宜浅。
    上句言垄，下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言但夷当浅葬。
    经曰：浅深得乘，风水自成。
    高垄之葬，潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法，以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
    夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。
阴阳之气，即地中之生气。故嗜为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义，愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气。失其道，则为杀气。如所谓加减饶惜，吞吐浮沈之类。并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。
    气本无体，假土为体。因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。干藏坤内，隐而未见。及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即干金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔。故遂以水为大地之始，盖通而未精者也。
    经曰：土形气形物因以生。
    生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经结上文，有土斯有气之意。
    夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也小因势之止。
    气行地中，人不可见其始也。则因地之势而知其行其次也，又因势之止而知其聚也。
    葬者原其起，乘其止。
    善葬者必原其起，以观势。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所，有非明眼，莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴，乘其脉之尽处为止，然则益倚撞安可以上？云不知古人正恐后世不识止处，故立为四法，以乘之夫。盖者止土盖，倚者止于倚也。撞粘莫不皆然，唯观义之所在高低，正侧何往、而非止乎？

                         葬书内篇二

    地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
    平夷多土陡泻，多石支之行，必认脊以为脉垄之行，则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折千变万，本无定式，大略与丘垄之骨，冈阜之支略同。
千尺为势，百尺为形。
    千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。
    原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处，而葬之。斯尽善矣！止之一字，最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地。但于止处，则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸，拔秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三辨黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者，指南云：立穴若还裁不正，纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。
    宛委自复，回环重复。
    宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。
    若踞而候也。
    如人之踞然不动，而有所待然。
    若揽而有也。
    如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。
    欲进而却，欲止而深。
    上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼、冲突，而不逊也。下句言储蓄之水，必得止聚，渊澄不欲，其陡泻反背而无情也。
    来积止聚，冲阳和阴。 
    来山凝结，其气积而不散。止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山  水冲和也。
    土高水深，郁草茂林。
    水深沈，则土壤高厚。气冲和，则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美，十色光润，草木茂盛，乃其验也。
    贵若千乘，富如万金。
    气像尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。
    经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
    堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之，则可以福。见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，故为卜地。
    地贵平夷，土二贵有支。
    支龙贵平坦，夷旷为得支之正体，而上中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应，然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。法当避杀粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避，球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑人。奈何性急要缩下一二尺，缓其急性苟执。支法扡之则凶，此支龙之至，难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
    支之所起，气随而始。支之所终，气随以锺。
    此言平支行度体段原其始，则气势随之而行。乘其止，则气脉因之而锺。观势察脉，则可以知其气之融结矣。
    观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
    隐隐有中之无也。隆隆无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉，则无以加矣。
经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。
    引经以明上丈支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆肴如浮浮沤，如星如珠。方者如箱如印。长者如王尺，如芦鞭。曲者如几，如带。方圆大小不等者，如龟鱼、蛙蛤，是皆地之吉气涌起。故土亦随之而凸起，及其止也，则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支气之止，与水朋比，而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水鈎夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情。依法自可扡穴。
    山者，势险而有也，法葬其所会。
    山言垄也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。却有一等以陇为体，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为裀褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心；其脉始尽。天宝经曰：凡认脉情，看住绝水，若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤尤匪。融结，此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕球而葬，阴肴为强固当缩下，奈何俭缓要插上七人寸；急其缓性名为凑交斗煞。刘氏所谓；摆缓则人檐而凑球是也。苟执垄法扡之，则主败绝。此又高陇之至，难体认者。
乘其所来。
    言生气之所从来因其来，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化，生脑上循，脉看下详，认鸡迹、蟹眼，三文名字，交牙、滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱，顺逆，急缓，生死，浮沈，虚实，以定加减、饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺、即花假矣！此乘生气之要诀也。下言乘金，穴土义同。
    审其所废。
    谓人首废坏，真伪莫辨。故不得不详加审察也。大无真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸，为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扡，其旁园墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，盖低损高。或田家取土，锄掘戕贼。而大八字与会鱼不可得而移易。但要龙真局正，水净砂明，当取前后左有四应证之。心目相度，酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生，支垄随气而成。形质今既废壤莫辨，故必十废中审之，则凡所谓阴阳，刚柔，急缓，生死，浮沈，虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法，亦因之而定焉。
    择其所相。
    谓审择其所相辅于我者，法当于小八字，下看两肩暗翊，肩高肩低以分阴阳，作用次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆，饶减。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，苟失其道，则有破腮，翻斗，伤龙，伤穴，伤浅，伤深之患。故不得不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。
    避其所害。
    渭避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德。裁剪得法，则为生气。一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之避死挨生是也？如阳脉落穴以阴为生，阳为死。阴脉落穴以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩，光净，圆厚，涌动为生。枯老，臃肿，破碎、直硬为死。又或砂水之间，反翘，斜飞，直撞，刺射，皆为形煞。横过之山，如枪如刀尖利，顺水可收，拾为用者，用之可避，去者避之，此则以眼前之所见者，而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。 
    是以君子夺神功，改大命。
    上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴场一应作用，裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于已心、行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。
祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中言应速也。
    祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先，务有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴儿阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或人檐而斗球，或避球而凑檐、又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取顺，精有益粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，惜阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边；借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘，而万物生。阴一吸，而万物成是也。苟不识裁剪放送之法。当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐，深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀，气纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸。况未当于理者乎！古歌门：若还差一指，如隔万重山。良有以也。
    山之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。
    土色光润，草木茂盛，为土之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，光如卵壳、草木不可立根，自然不産开井：而得五色土穴者，是又不可以重而弃之也。
气因形来，而断山不可葬也。
    夫土者，气之体。有土斯有气，山既凿断，则生气隔绝。不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者，则义不相侔矣。
    气因土行，而石山不可葬也。
    高垄之地，何莫非石。所谓山势原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融结之处，不宜有石耳。夫石之当忌者，焦膻而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润、颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土尽，始可容棺，又有顽石凿开，而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。
    气以势止，而过山不可葬也。
    此言横龙滔滔竞去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已，气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。
    气以龙会，而独山不可葬也。
    支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其上也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，两边借外卫，送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或横拦外阳，远接在乎缥缈之间，纵有阴砂仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
经曰：童断石过，独生新凶而消已福。
    此复证五凶之不可用也，凡此是无所（缺）适足以腐骨烂棺而已，主退败，少亡，痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉？
上地之山，若伏若连，其原自天。
    此言上地龙之行度体段也。大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸，夫大地千百里行龙，其何可穷平？故远若自天而来也。
    若水之波。
    此言隐伏于平洋大阪之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾。则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
    若马之驰。
    若马起若马之奔腾，将欲如止，如马之及厩。
    其来若奔。
    其来也宾士迅速，如使者之告捷。
    其止若尸。
    其止也若尸居不动，无复有去意。
    若怀万宝而燕息。
    众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍（缺）富如万金，若揽而有也。
若具万善而洁齐。
    明堂宽绰，池湖缭绕。左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈，食前方丈也。
    若橐之鼓。
    橐乃无底囊，今煆者引风之具，即其类也。才经鼓动其气，即盛言纳气之满也。
    若器之贮。
    如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。
    若龙若鸾，或腾或盘。
    若龙之盘旋，鸾之飞腾。言其活动有婉蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。
    禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
    来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮，止势如雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严拥护绵密，若万乘之尊也。
天光发新。
    眼界轩豁，气象爽丽，神怕性悦，一部精神悉皆收摄。而纳诸扩中，然而至理微妙，未易窥测，要令目击，道存心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也。
    朝海拱辰。
    如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，廊庑之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹其斯之谓欤。
    龙虎抱卫，主客相迎。
    凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
    四势朝明，五害不亲。
    四势即龙虎主客也。贵乎趋揖，朝拱，端严。而不欹侧明净，而不模糊情势，如此乌有不吉，更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。
十一不具，是谓其次。
    此特指上地而言、十中有一（缺）以为说，则世间无全地矣。非慨论也。海眼曰：篇中形势二字，义己了然，可见势在龙，而形在局。非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至铜蔽。以讹传讹，以盲诱育，无益反害，莫此为甚。总之道理，原属广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性，大学问今人只作笼利想，故不得不以术行耳，匪直今人之术不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？