风水中的“石敢当”
　　这要从民俗学的角度讲，“石敢当”应当归属灵石崇拜的范畴。灵石崇拜是一种十分原始且流传广泛的宗教习俗，它形成于史前社会，阶级社会有其习俗?续。灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及辟邪厌殃等有一定的渊源关系。这里我们仅就与“石敢当”有一定关系的、具有辟邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨。　　

    灵石崇拜属于万物有灵论的一种，是原始宗教思想发展的最初阶段。某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。台湾当地土人称神石为“石头公”，把它看作是保幸福、避妖邪的对象。我国羌族地区流行白石崇拜，关于白石崇拜的由来，羌人有此传说：古羌人与戈鸡人作战，不能取胜。当时有神梦中指示羌人，要用白石作武器，才能战胜戈鸡人。羌人言而行，果然得胜。但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病。新几内亚有一种神石，土人认为石里附有精灵，可流通影响他物，如放在园圃内，即能增加收获。以上所引均为民俗学资料，就考古学资料来看，也不乏例证。甘肃永靖秦家齐家文化墓地，有不少墓随葬石块，石块有大有小，多呈白色，石块放在死者头部或身体两侧，有的则围绕在死者周围。无论男女老少，无论葬式，大都有石块随葬，少者五六块，多的达百余块。广西南宁地区的史前墓葬，如西津和长塘的不少墓中，流行着用一两块未经加工的片石葬，石块多放于死者头部，有的墓则在人骨周围用石子圈起。

    1945年春，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘的两座墓葬，都有大块砾石随葬。另外，云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬和四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓区中，随葬石块者总是少数，由此可以说明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中随葬的石块很可能是灵石，其目的是借助灵石来镇墓驱邪，防止死者变成厉鬼危害人间。但不管怎么说，“泰山石敢当”现在已经成为人们祈福避殃的符号，并且转化为中国人内心深处的DNA。