门神　　

    中国普遍流传的春节贴门神的传统也是风水学中的核心内容。在风水学中，对门神的信仰由来已久，据《山海经》记载，在沧茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一棵大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里。桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门上有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现，二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋朝干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们自古崇拜的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾辟邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。　　

    这种习俗一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃仁和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼、郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼、尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（一说是晋代之温峤，一说是东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅，道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等；武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等；祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽然出现的时间、区域和背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭。　　

    另一种说法认为门神源于远古时期的庶物崇拜，如日月、星辰、风雨雷电、水火、山川河流等，认为凡与人类生活有关系的都得作为崇拜的对象。殷代天子祭五祀，门即为其一；周代祭五祀于宫门，宫门为每日每时必经之处，自然加以重视，祭祀给予门神以形象化及人格化。相传天神奉黄帝之命统辖人间鬼怪，故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪、消灾难，后画两神像于门上，逐渐演变为门神。古代祀典中本有五祀（又说有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃是原始的自然崇拜。原始的自然崇拜认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德，这是门神观念的最早来源。有人说门神乃阴气之神，也有人说门神居人间司察小过，以做谴告，这则是门神职能社会化以后的事了。这种观念在汉晋时较为流行，《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书的记载，就是这种信仰的遗风。之后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。　

　  除了捉鬼门神、祈福门神、道界门神、武将门神以外，还有老少太监门神、宫娥门神、哼哈二将门神。在老少太监门神中，老少太监门神主要是从面貌的不同来区分的：年长的太监脸上刻画出岁月的痕迹，年轻的太监则面色圆润。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧着瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为“香”、“花”。宫娥门神中两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的“簪戴”，且耳下有垂珠的“耳坠”。在服饰方面，身穿“直领袄”，上有菱形花纹，身披“披帛”飘带，给人一种轻盈的感觉；衣着大袍，腹有“围腰”加“束”，“束”下悬有“宫条”和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。在哼哈二将门神中，左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”；右门的门神则是翘起两指，彷佛发出“哼”的一声。他们就是著名的守护神“哼哈二将”。