民俗是反映人们对自然朴素的洞察力和直觉能力的活生生的传统文化，从世代以来的民俗传统中，我们可以获悉人与自然的真实关系。同时，民俗是研究文化地理学、建筑规划学很有价值的工具。　　

    中国有一个世代相传的习俗，每当兴建房屋、购买土地、筑路修桥、室内装修布置、选择村寨居址、选择墓地、选择布建生产生活基址或官员选择城址时，人们都要邀请地理先生到现场去考察与规划，至于帝王兴建工程，更是要邀请全国有名的风水大师来主持其事。风水对中国人的日常生活的影响可以说是广泛而深刻的。　　

    护脊神兽　　

    屋脊上的神兽是宫殿、庙宇、园林、官邸等古代建筑屋面上的一种特殊的饰件，又称“吻兽”，通常置于古代大型建筑的屋脊上作为辟邪物，传说它们可以驱逐来犯的厉鬼，守护家宅的平安，并保佑宅主丰衣足食、人丁兴旺，并能显示宅主的职权和地位。　　

    护脊神兽有的是在屋顶的正脊上，有的是在垂脊（又称岔脊）上。正脊上有的饰龙纹鱼尾图案，这是一种叫做鸱（音“驰”）的怪兽，它们通常四爪腾空，张牙舞爪，龙首怒目张口吞住正脊，故又名“吞脊兽”。传说这种神兽是海龙王的九子之一，它属水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以当作灭火消灾的“镇物”。正脊以外的垂脊、戗脊上则常用兽头，这些兽头顺着脊的方向向外望去，故名“望兽”。

    我们看到的金銮殿正脊上的装饰物名叫“鸱吻”，是用13块中空的黄彩琉璃瓦件拼成的（古建上称“十三拼”），它是传说中“龙生九子”的一位龙子，关于这一龙子，自古有种种传说。一说是由于这一龙子能喷浪成雨，故将它装饰在屋顶的正脊两端，取镇火之意；二说是屋脊两端的兽俗名为“吞脊兽”，其模样似龙非龙，面朝里，张着大嘴，好像要把整个殿脊吞下去。它的背上还插着一把利剑，只有剑柄露在体外。为什么会这样？据说是因为这一龙子“擅离职守”，逃回南海而死，死后把它镇于屋脊上；三说是龙王把王位传给了大儿子，可是，龙王死后，老二和老大争夺王位，谁也不肯相让，怎么办呢？哥俩最后商量，以吞下一条屋脊来决定胜负，胜者为王。老大自知武艺不如老二，又恐王位被夺，心一横趁老二吞脊之时拔出宝剑，从背后狠刺下去，把老二钉在了屋脊上。

     照壁

     照壁是中国传统建筑特有的部分，明朝时特别流行。一般来说，照壁就是在大门内的屏蔽物，古人也称之为“萧墙”。古时候，人们认为自己宅中不断有鬼来访，于是修上一堵墙以断鬼的来路。另一种说法是，照壁是受风水意识影响而产生的一种独具特色的建筑形式，称为“影壁”或“屏风墙”。风水讲究导气，气不能直冲厅堂或卧室，否则不吉。避免气冲的方法，便是在房屋大门前面置一堵墙。为了保持“气畅”，这堵墙不能封闭，故形成照壁这种建筑形式。照壁具有挡风、遮蔽视线的作用，墙面若有装饰则造成对景的效果。

 门神　　

    中国普遍流传的春节贴门神的传统也是风水学中的核心内容。在风水学中，对门神的信仰由来已久，据《山海经》记载，在沧茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一棵大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里。桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门上有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现，二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋朝干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们自古崇拜的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾辟邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。　　

    这种习俗一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃仁和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼、郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼、尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（一说是晋代之温峤，一说是东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅，道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等；武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等；祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽然出现的时间、区域和背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭。　　

    另一种说法认为门神源于远古时期的庶物崇拜，如日月、星辰、风雨雷电、水火、山川河流等，认为凡与人类生活有关系的都得作为崇拜的对象。殷代天子祭五祀，门即为其一；周代祭五祀于宫门，宫门为每日每时必经之处，自然加以重视，祭祀给予门神以形象化及人格化。相传天神奉黄帝之命统辖人间鬼怪，故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪、消灾难，后画两神像于门上，逐渐演变为门神。古代祀典中本有五祀（又说有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃是原始的自然崇拜。原始的自然崇拜认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德，这是门神观念的最早来源。有人说门神乃阴气之神，也有人说门神居人间司察小过，以做谴告，这则是门神职能社会化以后的事了。这种观念在汉晋时较为流行，《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书的记载，就是这种信仰的遗风。之后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。　

　  除了捉鬼门神、祈福门神、道界门神、武将门神以外，还有老少太监门神、宫娥门神、哼哈二将门神。在老少太监门神中，老少太监门神主要是从面貌的不同来区分的：年长的太监脸上刻画出岁月的痕迹，年轻的太监则面色圆润。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧着瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为“香”、“花”。宫娥门神中两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的“簪戴”，且耳下有垂珠的“耳坠”。在服饰方面，身穿“直领袄”，上有菱形花纹，身披“披帛”飘带，给人一种轻盈的感觉；衣着大袍，腹有“围腰”加“束”，“束”下悬有“宫条”和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。在哼哈二将门神中，左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”；右门的门神则是翘起两指，彷佛发出“哼”的一声。他们就是著名的守护神“哼哈二将”。